UNIDAD III TEMA 3 DICTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

TEMA N° 3

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

3.1. La misión del creyente frente a las estructuras de poder

3.1.1. La religión en la política: Corrientes e ideologías

3.1.1.1.            El totalitarismo, fascismo, comunismo

3.1.1.2.            Populismo

3.1.1.3.            La Iglesia y la política

3.2. La enseñanza social de la Iglesia

3.2.1.      Estados  - constituciones  (CONSTRUCCIONES)

3.2.2.      Las leyes y decretos

3.2.3.      Los principales concilios

3.2.4.      Encíclicas sociales, doctrinales Y disciplinarias

3.1.2.      La Iglesia social: La Iglesia en la sociedad actual (DEBERIA ESTAR AQUI)

3.1.2.1.            La Permisividad

3.1.2.2.            El relativismo

3.1.2.3.            Hedonismo

3.1.2.4.            Consumismo

3.1.2.5.            Materialismo

3.1.2.6.            Nihilismo

3.1.2.7.            Llamados  a ser pastores.

3.3. Ser discípulos misioneros, según el carisma salesiano

3.3.1. De la comunión  al compromiso  apostólico

3.3.2. Honesto ciudadano y buen cristiano: una expresión de Don Bosco

3.3.3. Un criterio metodológico …  moderno

3.1   La misión del creyente frente a las estructuras de poder

3.1.1. La religión en la política: Corrientes e ideologías

Cuando se trata de desprestigiar a una persona que expresa una posición sobre un asunto público se dice que tiene intereses políticos.

Si bien posiciones como las descritas reflejan el creciente desprestigio de la política y de los políticos, no deja de ser un síntoma muy preocupante y paradójico que estas provengan precisamente de los que hacen y viven de la política.

Una cosa es criticar y rechazar a quienes se han aprovechado indebidamente de su poder político para beneficiarse o para beneficiar a terceros, o a quienes han violado los derechos humanos o cometido delitos de lesa humanidad en nombre de un “ideal político”, y otra pretender invalidar las legítimas aspiraciones y actuaciones de quienes han sido electos o aspiran a serlo en representación de determinados intereses o sectores sociales. 

Lo político, siguiendo a Aristóteles, es aquello que diferencia al ser humano del animal, y consiste en la capacidad de dar forma a la vida social. Sus manifestaciones casi nunca se revisten de ropajes políticos: aparecen bajo formas diversas en la vida cotidiana, y especialmente en la fiesta y la creación artística. La política es, en cambio, es la concreta actividad que se encamina a la conquista del poder o a su conservación. En otros términos, lo político anida en la vida social; la política es propia de la vida del Estado. Al plantearse este tema, el pensador Camilo Restrepo observó con mucha sagacidad que, en ciertas circunstancias, el Estado tiende a secuestrar lo político, y absorbe de hecho la vida social.

El totalitarismo no es simplemente una forma de gobierno, una organización en cuanto a las personas que ejercen el poder, es toda una forma de estado. Como forma de estado es de tipo no democrática y se caracteriza al igual que el autoritarismo en la falta de reconocimiento de la libertad y los derechos del hombre. Sin embargo, se diferencia del autoritarismo en que en el totalitarismo existe una negación de la libertad y los derechos individuales, desconociendo además la dignidad de la persona humana.

El totalitarismo sólo puede entenderse como la forma de dominación total específica de la sociedad moderna. Sólo aparece cuando las fuerzas sociales son ahogadas y sometidas a la opacidad.

Los totalitarismos, o regímenes totalitarios, son dirigidos por un partido único que se funde con las instituciones del Estado. Estos regímenes, por lo general exaltan la figura de un personaje, líder o caudillo, que tiene un poder ilimitado que alcanza todos los ámbitos de la vida y que se manifiesta a través de la autoridad ejercida jerárquicamente. Impulsan un movimiento de masas en el que se pretende encuadrar a toda la sociedad y que en el país recibe el nombre de movimientos sociales, haciendo uso intenso de la propaganda y de distintos mecanismos de control social especialmente los de comunicación.

La idea fascista propone la supremacía de la nación por sobre las personas o clases sociales; suprime la disidencia política en beneficio de un partido único y, los localismos, en beneficio del centralismo, es decir, concentra todo el poder en las manos de un líder carismático. Aprovecha los sentimientos de miedo y frustración colectiva para exacerbarlos mediante la propaganda, la violencia y la represión.

El comunismo puede ser definido como una doctrina política y económica que estudia las condiciones de la liberación del proletariado llamada (clase de la sociedad que lleva su único apoyo y sólo la venta de su trabajo y se beneficia ningún capital). Bajo el comunismo, las clases sociales no tendrían razón de existir, y la comunidad vivirían manera comunal, es decir, trabajar y compartir los resultados de su esfuerzo. De acuerdo con el autor, esta etapa se alcanzará después de la experiencia con el capitalismo en última instancia revela su desgaste natural, causado por las imperfecciones inherentes a su composición.

Si bien al principio esta tendencia ganó simpatía, de manera gradual, varios intelectuales de izquierda dejaron de apoyar al comunismo, pues fueron observando y comprendiendo que la URSS se había transformado en un país tan totalitario y fascista como aquéllos a los cuales criticaban en Europa occidental: Bertrand Russell, Karl Jaspers, T.S. Elliot, André Malraux, Jean Cocteau, Isaiah Berlin, Ezra Pound, Claude Debussy, Salvador de Madariaga se cuentan entre ellos. Por supuesto, muchos de sus ex camaradas los acusaron de haberse convertido en miembros o víctimas ideológicas de la CIA, o como mínimo, haber sucumbido al fascismo.

El populismo que tiene un significado aparentemente peyorativo, ocurre cuando los gobiernos utilizan medidas populares para ganar la simpatía de las mayorías y así, en democracia, garantizar su reelección o, en autoritarismo tradicional, mantenerse populares pese a no permitir comicios.

Las dictaduras populistas lo son porque les ha tocado gobernar en épocas de prosperidad económica y pueden, no sólo con discursos, sino con acciones, mejorar la calidad de vida de los más pobres. También lo son porque, con medidas arbitrarias, confiscan la propiedad privada; controlan la economía vía nacionalizaciones, toma de la banca, etc.; logrando, al menos, en corto plazo, beneficiar o dar esa sensación a millones de ciudadanos.

En los estados autoritarios populistas, muy diferentes a las dictaduras militares clásicas, los gobernantes manejan un discurso de “amor al pueblo” por el cual, supuestamente, están dispuestos a sacrificar los intereses del Estado en favor de los sectores menos favorecidos, haciendo uso de una retórica mítica a través de la cual todo lo pasado fue malo y “lo bueno” comienza con ellos.

Eric Cárdenas del Castillo, en su artículo Características del Populismo (2009), señala cómo estos regímenes inventan “enemigos internos y externos para justificar la violencia verbal y física, debilitando desde el punto de vista político a las instituciones del Estado para ponerlas al servicio de ellos (el Poder Judicial suele convertirse en el órgano represor basado en un ficticia legalidad), desapareciendo los controles fiscales y disponiendo de los recursos como si fuera “cosa propia”; la corrupción, el prebendalismo, el despilfarro y la mala gestión pública son sus notas salientes.

LA IGLESIA Y LA POLÍTICA

“La comunidad política nace para buscar el bien común, que abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfección", señala el documento del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes (G.S.74).

La Iglesia está inequívocamente a favor de la democracia y recuerda a todos los ciudadanos el derecho y el deber de votar con libertad. Pero el papel de los ciudadanos no se reduce a emitir un voto y luego dejar que los políticos lo hagan todo ellos solos, sino que han de seguir cooperando. En este sentido es muy importante la acción de las llamadas instituciones intermedias, de las asociaciones familiares, culturales, sociales... El Estado no ha de hacerlo todo, sino que las personas, las familias y agrupaciones tienen también mucha responsabilidad.

A la pregunta hecha a Jesús: Dinos, por tanto, qué te parece: ¿es lícito dar tributo al César o no? (...) Les respondió: “¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le respondieron: Del César. Entonces les dijo: Dad, pues, al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios.

Jesús da una respuesta que no alcanzan a entender y que es al mismo tiempo absolutamente fiel a su predicación sobre el Reino de Dios, viniendo a decir: Dad al César lo que le corresponde, pero no más de ello, pues también hay que dar a Dios lo que le corresponde, reverso necesario de la cuestión, que ellos sin embargo no habían planteado. No están en el mismo nivel, ya que para un buen israelita Dios trasciende toda medida humana; al César, el poder público, corresponde la tributación, necesaria para el ordenamiento temporal de la sociedad; a Dios evidentemente hay que darle el cumplimiento de todos los mandamientos, que implican el amor y la entrega personales, como criaturas del Creador.

“La comunidad política y la Iglesia, cada una en su ámbito propio, son mutuamente independientes y autónomos. Sin embargo, ambas, aunque por título diverso están al servicio de la vocación personal y social de unos mismos hombres. Tanto más eficazmente ejercerán este servicio en bien de todos cuanto mejor cultiven entre ellas una sana colaboración, teniendo en cuenta también las circunstancias de lugar y de tiempo. Pues el hombre no está solamente limitado al orden temporal, sino que, viviendo en la historia humana, conserva íntegramente su vocación eterna”.

La misión propia que Cristo confió a la Iglesia no es de orden político, económico o social. El fin que le asignó es de orden religioso. Precisamente de esta misma misión religiosa fluyen una función, una luz y unas energías que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad de los hombres según la ley divina.

El Papa Francisco aseguró en junio de 2016 que “la Iglesia está llamada a comprometerse” y, por esa razón, defendió la necesidad de que se involucre “en la gran política”, lo que, dijo, constituye “una de las formas más altas del amor”.

En este sentido, parafraseó al papa y beato Pablo VI, quien definió a la política como “una de las formas más altas del amor, de la caridad”.

Con su enseñanza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio en la compleja red de las relaciones sociales. No se trata simplemente de alcanzar al ser humano como individuo inserto en la sociedad, sino de fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio. Cuidar del ser humano implica, para la Iglesia, velar también por la sociedad. La convivencia social juega un papel determinante en la calidad de vida y en las condiciones en las que cada hombre y cada mujer se comprenden a sí mismos y deciden acerca de sí mismos y de su propia vocación. Por esta razón, la Iglesia no es indiferente a todo lo que en la sociedad se decide, se produce y se vive, a la calidad moral, es decir, auténticamente humana y humanizadora, de la vida social.

La persona humana no puede y no debe ser instrumentalizada por las estructuras sociales, económicas y políticas, porque todo hombre posee la libertad de orientarse hacia su fin último. Cualquier visión totalitaria de la sociedad y del Estado y cualquier ideología puramente intramundana del progreso son contrarias a la verdad integral de la persona humana y al designio de Dios sobre la historia.

La Iglesia ha contribuido a establecer la distinción entre comunidad política y sociedad civil, sobre todo, con su visión del hombre, entendido como ser autónomo, relacional, abierto a la trascendencia, visión que contrasta tanto con las ideologías políticas de carácter individualista, cuanto con las totalitarias que tienden a absorber la sociedad civil en la esfera del Estado.

3.2   La enseñanza social de la Iglesia

3.2.1. La Constitución

Las personas necesitan conformar un Estado que es la forma y organización de la sociedad, de su gobierno, para establecer normas de convivencia humana; es la unidad jurídica de los individuos que constituyen un pueblo que vive al abrigo de un territorio y bajo el imperio de una ley, con el fin de alcanzar el bien común.

La palabra Estado, no aparece en las lenguas europeas hasta el Renacimiento. Durante la Edad Media, el poder político se confundía con la propiedad. No existía el Estado en el sentido moderno, pues no había institución alguna que ostentara el monopolio del poder político.

La Constitución es la ley suprema de un Estado que establece su organización, su funcionamiento, su estructura política y los derechos y garantías de los habitantes de ese Estado. Se llama precisamente Constitución pues “constituye” la nación políticamente organizada, le da sus principios, y la distingue de otros estados. Está precedida generalmente de un preámbulo que establece sus antecedentes y sus fines.

Es la ley de las leyes o la madre de todas las demás normas, pues si las otras están en contradicción con ella, pueden ser declaradas inconstitucionales. La Constitución Política además de los derechos y deberes establece la organización del Estado, cuántas y cuáles son las ramas del poder público y qué tareas hace cada una de ellas para poder cumplir con sus fines.

Por su parte, la ley, que permite la convivencia de los integrantes de una sociedad, es una norma jurídica expedida por el legislador y con unas características concretas, tales como la generalidad (la ley comprende a todas las personas sin excepciones); la obligatoriedad (establece obligaciones o deberes jurídicos y por otra parte otorga derechos.

Esto significa que siempre hay una voluntad que manda y otra que obedece); permanencia (se dictan con carácter indefinido, permanente, para un número indeterminado de casos y, finalmente abstracta (las leyes no se emiten para regular o resolver casos individuales porque son generales). Nadie puede invocar su desconocimiento.

3.2.2. Las leyes  y decretos

El término concilio es propio de la iglesia. Un concilio es una reunión o asamblea de autoridades religiosas (obispos y otros eclesiásticos) generalmente efectuada por la Iglesia Católica, para deliberar o decidir sobre las materias doctrinales y de disciplina.

Los más importantes son los llamados concilios ecuménicos. Un concilio ecuménico es una asamblea celebrada por la Iglesia Católica con carácter general a la que son convocados todos los obispos para reconocer la verdad en materia de doctrina o de práctica y proclamarla. Ecuménico, proviene del latín oecumenicum, del griego οἰκουμένoν, que significa (mundo) habitado.

Los concilios de la Iglesia Católica Romana, deben ser convocados por el Papa y presididos por él o por un delegado suyo, y en él habrán de estar representados la mayoría de los obispos de las provincias eclesiásticas. Para la validez de sus acuerdos es precisa, como condición sine qua non, la sanción del Sumo Pontífice Romano.

A la apertura de los debates, todos los asistentes prestan juramento. Juran que permanecerán fieles a la Iglesia y a su jefe. El texto del juramento fue redactado por el papa Gregorio VII en el año 1709. El Santo Padre decide los temas que serán discutidos por el Concilio. Tiene el poder de interrumpir la sesión o de trasladarla a una fecha ulterior.

3.2.3. Los principales concilios

Estos fueron los concilios más importantes de la historia:

Nicea I. Del 20 de mayo al 25 de julio de 325, convocado por el emperador romano Constantino I, que estuvo presente, y presidido por el Obispo Osio de Córdoba, que actuó en representación del Papa. Formuló la primera parte del Símbolo de fe, conocido como el Credo Niceno, definiendo la divinidad del Hijo de Dios, y se fijaron las fechas para celebrar la Pascua.

Constantinopla I. Entre mayo y julio de 381, convocado por el emperador romano Teodosio I y presidido sucesivamente por el Patriarca de Alejandría Timoteo, el Patriarca de Antioquía Melecio, el Patriarca de Constantinopla Gregorio Nacianceno, y su sucesor el Patriarca de Constantinopla Nectario. El Papa Dámaso no mandó representación.

Formuló la segunda parte del Símbolo de Fe, conocido como el Credo Niceno Constantinopolitano, definiendo la divinidad del Espíritu Santo. Se condenó a los seguidores de Macedonio I de Constantinopla, por negar la divinidad del Espíritu Santo (Macedonianismo).

Letrán I. Fue convocado por el Papa Calixto II en diciembre de 1122, inmediatamente después del Concordato de Worms que puso fin a la querella de las investiduras; aboliéndose el derecho, que reclamaban los príncipes, a investir dignidades y tener beneficios eclesiásticos. Finalizó en 1123.

Trento. Convocado por Pablo III (1545-1563) para tratar el tema de la escisión de la Iglesia por la reforma protestante. También se ocupó de muchos temas doctrinales, morales, y disciplinares. Se decretó sobre la Justificación, los Sacramentos, la Eucaristía, el Canon de la Sagradas Escrituras y otros temas, con variadas disposiciones disciplinares. Se condenaron los errores de Lutero y otros autodenominados reformadores. Fue el concilio más largo y en el que se promulgaron más decretos dogmáticos.

Vaticano II. Convocado por Juan XXIII (1962-1965) que presidió la primera etapa, hasta otoño de 1962; las tres sesiones siguientes fueron convocadas y presididas por Pablo VI, su sucesor. Fue un concilio pastoral, no dogmático.

Los XXI concilios ecuménicos son los reconocidos por la Iglesia Católica Apostólica Romana.

¿Qué es una encíclica? Es una carta solemne sobre asuntos de la Iglesia o determinados puntos de la doctrina católica, dirigida por el Papa a los obispos y fieles católicos de todo el mundo. Las encíclicas tienen su origen en las epístolas del Nuevo Testamento y es el documento más importante que escribe un Pontífice. Suelen estar redactadas en latín, el idioma oficial de la Santa Sede, y traducidas a las principales lenguas del mundo, y su título se toma de las primeras palabras del documento. Suelen ir acompañadas por un subtítulo que refleja el tema principal del que tratan.

Suelen ser de carácter Doctrinal: Cuando desarrollan extensamente la doctrina que el Papa propone en la misma. Muchas de estas han marcado significativamente la vida de la Iglesia. 

3.2.4.      Encíclicas sociales, doctrinales y disciplinares

Desde el final del siglo XIX, los Papas han formulado una Doctrina Social que ha enriquecido la tradición de la Iglesia, y que ha sido aplicada a varios problemas, singularmente la defensa de la dignidad humana. Exhortativo: tratan específicamente sobre temas más espirituales, sin estar enmarcadas dentro de una controversia doctrinal o teológica. Disciplinar: tratan cuestiones particulares disciplinarias o prácticas.

Estas son algunas de las encíclicas más renombradas de la historia:

RERUM NOVARUM: Salió a la luz en plena ebullición del capitalismo liberal y el marxismo. Fue una respuesta oportuna y clara a las cuestiones sociales. El Papa León XIII dice esta famosa encíclica. Han desaparecido víctimas de sus propias contradicciones: El muro de Berlín las enterró con su caída en 1989. Esta encíclica trata sobre el problema de los obreros, rechazando los abusos a que eran sometidos por parte del capitalismo liberal, así como el engaño y la manipulación del socialismo marxista.

QUADRAGESIMO ANNO (a los 40 años), es una evaluación de la realidad social hecha 40 años después de la anterior encíclica. Rechaza tanto la ideología capitalista como la ideología marxista y defiende el derecho de la propiedad, así como la justa retribución del trabajador por el salario

MATER ET MAGISTRA. Trata sobre la nueva situación social que se caracteriza por la mundialización, del problema social: países ricos en relación con países pobres. Describe el subdesarrollo y critica la falta de solidaridad de los países ricos ante los sufrimientos y privaciones de los países pobres.

PACEM IN TERRIS, Habla acerca de los derechos humanos, y porque hace un llamamiento a la paz, ante la posibilidad de una guerra nuclear entre las superpotencias. La Paz debe basarse en el respeto entre los hombres y los Estados.

POPULORUM PROGRESSIO, Toca el tema del desarrollo integral y solidario, y lo define como “el paso de las condiciones menos humanas a más humanas”. Insiste en un punto de importancia: La economía debe estar al servicio del hombre, no el hombre al servicio de la economía.

OCTOGESIMA ADVENIENS, Es una carta que conmemora el octogésimo aniversario de la “Rerum Novarum” donde analiza las ideologías más destacadas en ese momento y subraya la importancia de cambiar las estructuras temporales y los corazones para dar solución al problema social.

LABOREM EXERCENS, Enseña cuál es la visión cristiana del trabajo a partir del ejemplo de Jesús, cuya vida oculta es un verdadero “Evangelio del Trabajo”. Destaca también la primacía del trabajo sobre el capital, por ser expresión de un sujeto humano.

SOLLICITUDO REI SOCIALIS. Señala que el subdesarrollo es una amenaza para la unidad del género humano y como la división del mundo en bloques ideológicos y económicos no ayuda al desarrollo de los pueblos más necesitados.

CENTESIMUS ANNUS. Escrita para celebrar los cien años de la RERUM NOVARUM. En ella, el Papa analiza el derrumbe del marxismo ocurrido en 1989, así como el papel del Estado en la transformación social subrayando, los elementos de una correcta antropología cristiana.

3.2.5.      La Iglesia  en la sociedad actual

Si tuviéramos que resumir en una palabra el gran desafío que tenemos para el siglo XXI es lo que un literato ha llamado la cultura light. Desde los años ochenta en el mercado se están ofreciendo una serie de productos light: comidas sin calorías y sin grasas, cerveza sin alcohol, azúcar sin glucosa, tabaco sin nicotina, cocacola sin cafeína y sin azúcar, mantequilla sin grasa...Lo grave de todo esto es que se está pasando al hombre, formando una cultura light: un hombre sin valores, sin sustancia, sin contenido, con escasa educación humana, entregado a la superficialidad, a la ligereza, a lo banal. Sus afirmaciones lo dicen todo: “Todo vale… qué más da… las cosas han cambiado”.

Las conquistas técnicas y científicas -impensables hace tan sólo unos años- nos han traído unos logros evidentes: la revolución informática, los avances de la ciencia en sus diversos aspectos, etc… Frente a todo ello, esta cultura light ha penetrado en nuestra sociedad con diferentes rostros, o si se quiere, sostenida sobre estos pilares.

1. Permisividad: lo importante es siempre hacer lo que uno quiera, en todos los campos. Todo me es permitido; basta que yo pueda hacerlo. Todo lo damos por bueno y le restamos importancia. Esta permisividad se va colando dentro de nosotros y nos pone delante de los ojos la realidad de una libertad sin trabas, en la que lo importante es hacer lo que te apetezca, no ir contra las inclinaciones que piden paso, ya que eso puede ser nocivo para la salud mental. Su lema es: “Esto me apetece; esto no me apetece”.

2. Relativismo: Se desprende del punto anterior. Nada es absoluto, sino que todo depende en última instancia del propio punto de vista, de lo que a uno le parezca. Esto se desliza en una desembocadura muy concreta: el escepticismo, la desvalorización del conocimiento, que se torna incapaz de acceder a sus cimas más altas. Si todo es relativo, si todo es bueno y malo, si nada es definitivo, ¿qué más da? Lo importante es hacer lo que quieras, aquello que te apetezca o dicte el momento. El relativismo es ese dios moderno y poderoso que reclama un punto de vista subjetivo para todo, ya que no existe una verdad absoluta. Defiende la utilidad, lo práctico, la idea de que el fin justifica los medios. El relativismo supone entrar en la incoherencia, y ella es causa de muchas rupturas, de biografías ilógicas, sin argumentos irreconciliables

3. Hedonismo y sexualidad rebajada: lo fundamental es pasarlo bien sin restricciones. El placer por el placer; disfrutar sin privarse de nada y rebañar todo lo más que se pueda en este campo. Su lema es: “Disfruta al máxima”.

4. Consumismo galopante: hijo directo del hedonismo. Nos lleva a acumular más y más cosas, más y más experiencias placenteras. Compra, usa, goza, tira. El ideal del consumo no tiene otro horizonte que la multiplicación o la continua sustitución de unos objetos por otros mejores. Este consumismo se me mata en el viejo dicho de “tanto tienes, tanto vales”. Su lema es: “Compra, usa, tira”.

5. Materialismo: el ser humano se va convirtiendo en objeto, en materia; va dejando de ser alguien para ser algo. Y ese vértigo de sensaciones placenteras tiene un tono devorador. El escritor americano Lasch, en su libro La cultura del narcisismo, lo describe así: Cuidar la salud, desprenderse de los complejos, esperar las vacaciones: vivir sin ideal y sin objetivos trascendentes”. La enfermedad de Occidente es la de la abundancia: tener todo lo material y haber reducido al mínimo lo espiritual. Ya no interesan los héroes.

6. Religión y espiritualidad a la carta: ofrecida por las innumerables sectas que están pululando por doquier. Religión y espiritualidad que nos están conduciendo a un nuevo paganismo, con la aparición de dioses de la historia universal que conviven con otros nuevos dioses, como el sexo, el dinero, el poder y el placer. Su lema es: “Toda religión es buena”.

7. Cambiar la verdad, como fábrica de mentiras, que tergiversan la verdad, distorsionan la realidad, inculcan una cultura superficial, barata, chata, que da rienda suelta a los instintos más animales que tenemos, que destruyen los valores humanos y cristianos que nos alimentaban y formaban. Estos medios de comunicación están promoviendo el hombre light, ese personaje sin mensaje interior. Tomen, por ejemplo, las telenovelas, las revistas del corazón. En esas parejas todo está preparado para la ruptura. Y todo es presentado con risas, sin seriedad, de manera superficial. Se presenta el modelo light sin drama. Basta ver un programa de Marcelo Tinelli…

Suele llamarse nihilista a nuestra sociedad actual, en la que, si bien la percepción de la realidad es individual, a nivel social nos damos cuenta que todo lo establecido es cuestionado, igual que la tradición y lo que consideramos cierto. La globalización, la comunicación instantánea de los medios masivos de información, la diversidad cultural, la decadencia moral de la sociedad y la de las distintas religiones, la aparición de cultos nuevos en desmedro de la ortodoxa iglesia católica, la violencia ejerciendo su soberanía por encima de la razón son sólo algunas de las causas por las que al ser humano no le resulta fácil aferrarse a algo en medio de la silenciosa guerra en la que se debate la humanidad.

Llama la atención una suerte de secularismo que se percibe en la vida cotidiana de muchos latinoamericanos. Según ésta en nuestras tierras coexisten por un lado instituciones y costumbres cuyo sentido original y profundo hace explícita referencia a Dios y lo trascendente, con otras -más recientes, o reinterpretaciones de las anteriores- que portan una carga cerrada en lo horizontal e inmanente. Así sucede, por ejemplo, con la pérdida del sentido religioso de sacramentos como el bautismo y el matrimonio y su mera sustitución por registros civiles o su reinterpretación como celebraciones predominantemente sociales; o con el modo superficial y huidizo como se enfrenta la muerte y se alienta a los deudos, aún en la presencia de toda una simbología religiosa; o en los criterios relativos y cambiantes que se utilizan para justificar en un caso un comportamiento ético, que en otro se desaprueba; entre otros muchos ejemplos.

Finalmente, algo sobre los jóvenes. Casi todos ellos tienen un teléfono celular, algunos incluso dos. No es novedad que la telefonía móvil se haya expandido vertiginosamente a nivel mundial. Esta tendencia continúa y se incremente a medida que aparecen nuevos equipos con más servicios de conectividad. Son los más jóvenes los que se adhieren más a estas tecnologías y probablemente sean los que más más riesgos deberán enfrentar.

¿Y cuál es el riesgo de la tecnología? Como ocurre con otros aspectos de la vida, todos los excesos pueden ser malos. Por ejemplo, quienes utilizan las redes sociales corren el riesgo de ponerse en contacto con extraños que proporcionan identidades falsas con fines delictivos. Muchos adolescentes se valen de perfiles falsos para poder meterse en la vida de otros e incluso torturarlos psicológicamente. Por otro lado, se detectó que los adolescentes que siguen usando los celulares, las computadoras) y otros aparatos electrónicos a escondidas, después de haberse acostado para dormir, tuvieron más probabilidades de sufrir trastornos del sueño que causan otras dificultades como déficit de atención con hiperactividad, alteraciones del estado de ánimo, ansiedad, depresión y mal funcionamiento cognitivo.

LLAMADOS A SER PASTORES

Todos los católicos estamos llamados al seguimiento de Cristo. Por el bautismo nos hacemos Hijos de Dios, Hermanos de Jesucristo y Templos vivos del Espíritu Santo. Por lo tanto, la vida de los católicos, si quieren ser fieles y coherentes con su bautismo no puede ser la misma que la de una persona no bautizada. La imitación de Cristo será la tarea fundamental en su vida.

Sin embargo, hay personas que por una invitación especial de Dios, bajo una moción del Espíritu Santo, se proponen seguir más de cerca a Cristo, entregarse a Dios amado por encima de todo y procurar que toda su vida esté al servicio del Reino. Esto es lo que se llama en la Iglesia católica, la vida consagrada. Éstos son los pastores, los llamados a una misión mayor: la de cuidar del resto de los que son o no bautizados.

Las personas que asumen libremente el llamamiento a la vida consagrada viven los así llamados consejos evangélicos por amor al Reino de los cielos. Los consejos evangélicos son la pobreza, la castidad y la obediencia. Se les llama consejos evangélicos porque fueron predicados por Cristo en el evangelio y aparecen como una invitación para seguir más de cerca el camino que Él recorrió en su vida. Si bien todos los católicos estamos llamados a vivir estos tres consejos, la persona consagrada lo hace como una manera de vivir una consagración “más íntima” a Dios, motivado siempre por dar mayor gloria a Dios. La pobreza es el desprendimiento de todo lo creado para utilizarlo de forma que pueda dar mayor gloria a Dios. La castidad es lograr que toda nuestra persona: inteligencia, voluntad, afectos y cuerpo estén dominados por nosotros mismos. Y, por último, la obediencia, es el sometimiento de la voluntad propia a la voluntad de Dios, a través de los superiores legítimos.

En esta tarea evangelizadora cobra importancia la presencia del laico. A los laicos pertenece por propia vocación buscar el reino de Dios tratando y ordenando, los asuntos temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y a cada una de las actividades y profesiones, así como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social con las que su existencia está como entretejida.

Allí están llamados por Dios a cumplir su propio cometido, guiándose por el espíritu evangélico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificación del mundo y de este modo descubran a Cristo a los demás, brillando, ante todo, con el testimonio de su vida, fe, esperanza y caridad.

La palabra “laico” puede suscitar distintas interpretaciones, como reconoció san Juan Pablo II en una audiencia general sobre el desarrollo y las tendencias de la vida consagrada en los tiempos recientes en 1994.

Sin embargo, en sentido estricto, laico es todo bautizado que no ha recibido el sacramento del orden, ya sea “religioso” o no. Entre los laicos hay laicos consagrados, cristianos, quienes, con pleno sentido y madurez, quieren vivir su vida, por vocación, al servicio de Dios y de la Iglesia.

3.3. Ser discípulos misioneros, según el carisma salesiano

3.3.1. De la comunión  al compromiso apostólico

En la vida vamos asumiendo diversos tipos de compromisos, que nos permiten crecer como personas. Se la puede definir como la capacidad que tienen todas las personas para tener conocimiento de la importancia que tiene el cumplir con el crecimiento de su trabajo. Este trabajo debe ser aceptado con profesionalidad, responsabilidad y lealtad, dando su mayor esfuerzo para obtener un producto con un alto estándar de calidad que complazca y supere la perspectiva de los usuarios.

En la familia el compromiso se da de acuerdo al lugar que cada individuo ocupa dentro del conjunto familiar, porque los padres no solo tienen la responsabilidad de facilitarles a sus hijos los objetos materiales para mantenerlos a su lado, sino que tienen el deber de acompañarlos, aconsejarlos, ayudarlos, jugar y hablar con ellos. Pero sin olvidar que tienen un compromiso con su pareja con quien deben tener una relación donde se debe mantener el respeto, incitar el amor y cuidar todo lo físico de la relación, salir juntos, divertirse, deben ser amorosos y cuidarse entre ambos.

Los hijos también tienen compromiso con la familia, deben respetar a sus padres, ser sinceros y estar preparados para apoyarlos cuando los padres se los pidan. Al mismo tiempo también tienen la responsabilidad con sus hermanos de respeto y de hermandad, pero por otro lado tienen compromisos con sus amistades a los que deben cuidar, honrar, apreciar y conservar esa amistad por mucho tiempo.

Cada bautizado es portador de dones que debe desarrollar en unidad con los de los otros, a fin de formar el único Cuerpo de Cristo, entregado para la vida del mundo. El reconocimiento práctico de la unidad orgánica y la diversidad de funciones asegurará mayor vitalidad misionera y será signo e instrumento de reconciliación y paz para nuestros pueblos. Cada comunidad está llamada a descubrir e integrar los talentos escondidos y silenciosos que el Espíritu regala. (Documento Aparecida)

“La Diócesis, presidida por el Obispo, es el primer ámbito de la comunión y la misión. Ella debe impulsar y conducir una acción pastoral orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio. Este proyecto, que surge de un camino de variada participación, hace posible la pastoral orgánica, capaz de responder a nuevos desafíos. Porque un proyecto sólo es eficiente si cada comunidad cristiana, cada parroquia, cada grupo educativo, cada comunidad de vida consagrada, cada asociación o movimiento y cada pequeña comunidad se insertan activamente en la pastoral orgánica de cada diócesis. Cada uno está llamado a evangelizar de un modo armónico e integrado en el proyecto pastoral de la Diócesis”.

En el ámbito salesiano, el compromiso llega a cada persona muy particularmente a los jóvenes, para que puedan tomar decisiones en su vida, que sean realmente libres y responsables, es el punto de llegada de todo proceso correcto de discernimiento en el camino de la fe y del crecimiento personal. (Aguinaldo 2018)

3.3.2.  Honesto ciudadano y buen cristiano

El “Honrado ciudadano y buen cristiano” tiene contenidos tradicionales y nuevos. Se refiere al deseo de colaborar en el nuevo orden de la sociedad que nacía en aquellos años, insertando en los procesos de cambio los valores permanentes del vivir y del actuar moral. Reconoce, casi empáticamente, el valor del orden nuevo que la sociedad va expresando. Reconoce la riqueza de la cultura nueva que está naciendo y los esfuerzos por dar a la humanidad un bienestar más amplio y más seguro. Reconoce la fuerza contenida en la religiosidad que se renueva a la luz de los problemas y de las expectativas de la gente, particularmente de las personas más necesitadas.

Representa, por tanto, una enunciación sintética del manifiesto educativo de Don Bosco. La síntesis hay que buscarla principalmente en la capacidad de no dividir todo lo que en la vida diaria está unido. Todos somos, al mismo tiempo, ciudadanos y creyentes. La intuición de Don Bosco era la de indicar la interdependencia de los dos conceptos. La honradez de ciudadano conduce a la fidelidad hacia los valores evangélicos. La vida como buen cristiano es fundamento para la honradez social del ciudadano (Comisión de la Familia Salesiana, 2000).

De acuerdo con los planteamientos de Glenn (2004), la formación profesional, la investigación, y la extensión y difusión de la cultura que realicen las Instituciones de Educación Superior (IES), deberán considerar los desafíos globales que la humanidad enfrentará: a) el ambiente sustentable para todos (destacan la energía, el agua); b) el equilibrio entre el crecimiento de la población y los recursos que se requieren para alimentarla; c) la cultura democrática global transinstitucional que articule organismos internacionales, gobiernos, ONG, corporaciones y universidades; d) el diseño de políticas sensibles a las perspectivas globales y de largo plazo; e) la construcción de la sociedad del conocimiento; f) la comunicación, el marketing y la ética; g) el crimen organizado y las actividades ilegales trasnacionales; h) las nuevas enfermedades; i) la autoorganización administrativa; j) los conflictos étnicos; k) la seguridad humana; l) el estatus cambiante de la mujer; y, m) el calentamiento global y la celeridad de los cambios climáticos. Este es el contexto, en el cual opera y se desenvuelve la universidad latinoamericana del siglo XXI (Domínguez, 2009).

En clave salesiana, los valores que responden a la problemática actual, están centrados en: 1) el valor de la búsqueda desinteresada de la verdad, 2) la defensa de la vida, 3) el fortalecimiento de sociedades justas, 4) la dignificación de la persona en sus plurales relaciones, 5) la construcción de la paz, 6) el desarrollo de la “civilización del amor”, 7) la integración de la fe, la ciencia y la vida y 8) la estructuración de sociedades humanas y humanizadoras. De ahí que centrar la mira en la formación de valores –en la doble vía del concepto y la vivencia– no es una alternativa, sino una prioridad.

3.3.3.  Sistema Preventivo moderno

No cabe duda que debamos ser fieles a Don Bosco, aunque ahora todos estamos convencidos de que su sistema preventivo es muy "anticuado", en cuanto que corresponde a un mundo que ya no existe. Muchas y grandes "revoluciones" en el plano pedagógico, psicológico, religioso, político, cultural, filosófico, tecnológico y demográfico se han producido a lo largo del siglo XX y estos primeros años del siglo XXI.

El Sistema Preventivo de Don Bosco tiene necesidad de ser actualizado para que continúe siendo actual. Sin embargo, su actualidad no depende del hecho que se afirme su validez o se repitan sus enunciados, sino solamente si viene innovado, "traducido", decodificado, inculturado, profundizado, repensado, integrado, actualizado a la luz de los problemas educativos modernos, obviamente desconocidos a Don Bosco.

Hoy en día el compromiso educativo se extiende siempre más y las tareas del educador son cada vez más difíciles de realizar y verificar. Si una vez hubo casi sólo el patio, la iglesia, el laboratorio, la escuela, hoy estamos en presencia de diferentes tipos de escuelas, de instituciones educativas y terapéuticas, de comunidades de acogida para niños y jóvenes en dificultad, de centros de prevención contra la adicción a las drogas, de consultores, de intervenciones humanitarias para los jóvenes que viven en la calle, de campos de refugiados con un gran número de niños y jóvenes, de centros de acogida de los inmigrantes ... Y todo esto en una sociedad compleja y cosmopolita.

4.            ENSAYO

-          Planteamiento  de los objeticos

-          Desarrollo

-          Conclusión 

BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA

. Argüelles Mederos (Aníbal), Los llamados cultos sincréticos y el espiritismo, Editorial Académica, La Habana, 1991.

. Ramos Marco Antonio, Nuevo diccionario de religiones, denominaciones y sectas, Ediciones Informáticas, Morgan 2012.

. Kasper Walter, La Misericordia, Clave del Evangelio y la vida cristiana, Editorial Sal Terrae.

. Barreiro Belén, La sociedad que seremos: Digitales, analógicos, acomodados y empobrecidos.

. Garrido Bonaño Manuel, En las fuentes de la trinidad, Biblioteca de Autores Cristianos

. Guy Hermert, Totalitarismos, Colección Políticas y Derecho, México 1991.

Adaptación y edición: Lic. Ernesto Murillo Estrada