UNIDAD I: TEMA 1 JESUS Y EL REINO DE DIOS

UNIDAD DIDÁCTICA I  

TEMA N° 1

JESUS Y EL REINO DE DIOS

1.1.             Las parábolas del Reino y sus enseñanzas

1.1.1.        El largo camino de la enseñanza          

1.1.2.        El maestro ejemplo de vida

1.1.3.        Jesús enseña con parábolas    

1.1.4.        Parábolas del Reino                 

1.1.5.        Parábola del hijo pródigo

1.1.6.        Parábolas  del pecador

1.2.      La espiritualidad del seguimiento

1.2.1.    Creencias

1.2.2.     Religiones

1.2.3.     Sectas

1.2.4      Agnósticos

1.2.5.    Creo en Dios uno y trino

1.2.6.    Los padres de la Iglesia: “la Didache”,  los concilios 

1.2.7.    Creo en Dios Padre: padre, es poderoso,  creador del cielo y tierra

1.2.8.    Creo en Jesucristo

1.2.9.    Creo en el Espíritu Santo

1.2.10.  Creo en la Iglesia

1.3.      El anti-reino y las consecuencias del seguimiento

1.3.1.    Los  imperios

1.3.2.    Los reinos       

1.3.3.    Consolidación de la Iglesia y cismas    

1.3.3.    Constantino  el Grande y el Edicto.

1.3.4.    Bizancio y las herejías

1.3.5.    Lutero y la rebeldía en el siglo XVI: La Reforma Protestante

1.3.6.    El ateísmo moderno             

INTRODUCCION A LA MATERIA

La moral (de mos, costumbre) considera o estudia las costumbres o modos de actuar que los diferentes pueblos consideraron como obligatorios.

En su gran mayoría las religiones no cristianas coinciden en que la imposición de las costumbres o modos de actuar obligatorios no proviene del hombre, ni considerado como individuo, ni considerado como colectividad, sino de Dios.

La moral cristiana es una moral religiosa; ya el AT funda la moral no en el hombre, sino en la alianza; en efecto, el comportamiento de Israel brota del pacto con Dios, o mejor de las exigencias que Dios hace en este pacto; para el NT la moral se funda en la relación del hombre con Cristo (cf Jn 13-17). Mientras que en la moral del autoperfeccionamiento la relación con Dios es uno de los comportamientos, en la moral religiosa es el fundamento de todo comportamiento; da forma y valor a toda la moralidad.

La moral religiosa se funda en los dones de Dios y está orientada a la alabanza de la gracia; toda ella está estructurada sobre el primado de la gracia, sobre evangehum et lex, y no viceversa; la economía de la /ley nueva saca su fuerza y su valor de la / gracia; el conocimiento de la norma de la nueva ley se tiene, por tanto, con el conocimiento de los dones de Dios.

 DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL

1.1 Las parábolas del Reino y sus enseñanzas

1.1.1.    El largo camino de la enseñanza

No se puede desconocer que, a lo largo de la historia de la pedagogía, el maestro (a) ha sido el sujeto que ha llevado a la práctica grandes premisas pedagógicas. Siempre ha jugado un papel esencial. Históricamente se ha ganado un lugar en el que ha sido facilitador de la construcción del conocimiento y mediador en la consolidación de relaciones.

¿Qué es el Conocimiento?.- Conocer es aprehender o capta con las facultades intelectuales los entes o la realidad, sea fisca o síquica, y así convertirlos en objetos de un acto de conocimiento. Todo

acto de conocimiento supone siempre una relación entre sujeto y objeto. “Filosóficamente hablando, significará aprehender (o captar) teóricamente el objeto, sus cualidades, sus modos, sus relaciones; en una palabra, poseer la verdad”

Tipos de conocimiento o de saber.

-          Saber vulgar o sentido común: nos enseña como se nos presentan las cosas.Todo ser humano dispone de un conocimiento ordinario: el sentido común. Esta clase de saber esta mezclado con prejuicios ( juicio que se forma sin acudir a la experiencia directa o real) y es conformista y crítico.

El saber vulgar sirve de base a la vida co􀆟 diana, el hombre lo posee para enfrentarse diariamente con el mundo que lo limita y le exije. Lo aprendemos dentro de la vida familiar y comunitaria, como parte de nuestro proceso de socialización, y en parte se manifi esta a través de lo que llamamos “sen􀆟 do común”.

-          Saber filosófico: nos acerca al conocimiento de las últimas causas de la realidad. La filosofía no estudia tanto esta o aquella realidad en particular, sino que, partiendo de realidades concretas, se remonta a los principios primeros o causas últimas de la realidad.

Viene a ser una explicación total de la realidad, que brinda una cosmovisión o concepción valora􀆟 va del mundo. En lugar de dar respuestas -como las ciencias-, elabora preguntas.

-          Saber científico: indaga y manifiesta las causas inmediatas de las cosas que caen bajo nuestro radio de observación y experimentación. Es un conocimiento mas profundo. La ciencia es un saber descriptivo que nos dice como son las cosas, dependiendo de los contenidos y los fenómenos que estudian, se distinguen unas de otras.

El conocimiento científico es metódico, crítico, y empírico-racional. Siempre se refi ere a esferas o sectores determinados de la realidad, considerados desde puntos de vista diversos, buscando las causas de los fenómenos, para llegar a la formulación de leyes que los expliquen y pronostiquen.

En la época actual, cuando nos encontramos frente a las exigencias de la globalización, preocuparse por generar una actitud frente al aprender implica, a su vez, propiciar la estructuración de unas competencias esenciales para desenvolverse en el mundo de la vida práctica. Dichas competencias están referidas al dominio del saber científico: saber cómo piensa la ciencia y cómo se pueda crear a partir de ella; a la apropiación de unas competencias laborales, para responder técnica y tecnológicamente a las nuevas exigencias de producción; y a la construcción de unas competencias ciudadanas que nos permitan vivir juntos en medio del respeto y la alteridad.

El maestro está en la obligación de actualizar sus conocimientos y desarrollar constantemente habilidades y actitudes que le permitan responder efectivamente a los retos, por medio del desarrollo de lo que sus estudiantes deben saber, saber hacer y ser. Así, la formación en competencias, es a la vez un incentivo para su desarrollo personal. El maestro que ama la ciencia, el placer estético de sus explicaciones y la manera como se confrontan las hipótesis y las ideas para su fortalecimiento o refutación, desarrolla pensamiento científico en sus estudiantes. 

1.1.2.    El maestro ejemplo de vida

Para los estudiantes, el maestro es un ejemplo de vida, imagen de autoridad y respeto. Es decir, es un referente en la consolidación de su propia identidad. En consecuencia, "debe tener disposición para entender sus estrategias, necesidades, valores y defectos, reflexionar sobre su propia enseñanza y los efectos en los estudiantes, desarrollar una filosofía propia frente a la educación, apreciar la responsabilidad de servir positivamente de modelo para los educandos, aceptar cambios, ambigüedades y desaciertos" (Darling Hammond).

Entre los grandes pedagogos de la historia universal destacamos a: (tarea próxima clase)

Erasmo de Rotterdam, Michel Montaigne, John Locke, Jean Jaques Rousseau, Juan Enrique Pestalozzi, Friedrich Fröbel, Paolo Freire, Iván Illich, Domingo Faustino Sarmiento y Simón Rodríguez

En el ámbito boliviano se destacan: Enrique Finot, Hernando Sanabria, Franz Tamayo, Jaime Mendoza, Elizardo Pérez y Óscar Alfaro.

Se puede enseñar a través de ejemplos y la parábola es uno de los recursos más bellos utilizados por los docentes en la formación de los estudiantes. Esta figura literaria se vale de un relato y trata de expresar un principio moral o de conducta.

Las parábolas suelen ser relatos ficticios que van dirigidos a dar una lección o presentar un principio de conducta o moral y su estructura es en prosa simple, enfocándose en relatos.

Hay que diferenciar claramente la parábola de la fábula, pues los dos pertenecen a la literatura folclórica y ambas tienen una sentencia moral, la fábula está dirigida más a niños y cuenta con la humanización de animales y cosas, en tanto la parábola está dirigida a personas de más criterio y requiere de más interpretación para entender el mensaje.

LENGUAJE SIMBOLICOS  DE LOS GRANDES MAESTROS DE LA BIBLIA

1.- Las parábolas

Como Jesús, así también los profetas inventaron  parábolas  para   dejar clara  algunas enseñanzas. El profeta Natán, por ejemplo, contó al rey David  la parábola  del hombre (2S 12 -14) cuando David  oyo el caso, cayó en la trampa. Se puso furioso  contra aquel rico  sin darse  cuenta  que se condenaba  a si mismo  porque a pesar de tener  su palacio  lleno de mujeres, David  robo  al esposa  de Urías cuando David  se dio cuenta  que el injusto  era él mismo. Vio  inmediatamente  la seriedad  de su pecado, la parábola  de Natán le dejo  bien  claro y le llevo al arrepentimiento.

 2.- Las  adivinanzas con mensaje religioso

      

(PAGNAS 33  DEL LIBRO DE LOS PROFETAS)

1.1.3.    Jesús enseña con parábolas  

Cuando los discípulos preguntaron al Maestro ¿Por qué les hablas en parábolas? Él respondió: Porque a ustedes se les ha concedido conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no se les ha concedido. Porque a cualquiera que tiene, se le dará más, y tendrá en abundancia; pero a cualquiera que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. Por eso les habló en parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden.

A partir de este momento en el ministerio de Jesús, cuando Él hablaba en parábolas, se las explicaba solo a sus discípulos. Pero a aquellos que habían rechazado su mensaje, eran dejados en su ceguera espiritual para preguntarse sobre su significado. Él hizo una clara distinción entre los que se les había concedido tener “oídos para oír” y aquellos que persistían en su incredulidad aunque oyendo, pero nunca percibiendo realmente y “siempre aprendiendo, pero no pueden llegar al pleno conocimiento de la verdad.” (2 Tim 3:7).

Una parábola es un relato corto, con forma de historia sencilla, real o inventada, pero no fantasiosa, mediante el cual Jesús establece una comparación, “igual que sucede en tal caso, así sucede en tal otro”.

CARACTERITICAS DE LAS PARABOLAS

a)       Tienen forma de narración, una especie de cuento de tamaño variable.

b)       Son relatos de la vida diaria. No son asuntos complejos ni rebuscados. Los elementos que la constituyen están tomados de experiencias cotidiana, de Jesús y sus oyentes.

c)       Es un relato simbólico. Todos los símbolos están al servicio de la enseñanza que Jesús quiere transmitir a sus oyentes.

d)       Eran utilizadas por los rabinos u otras personas, no son exclusivas de Jesús.

Clasificación de las parábolas  de Jesús

-          las que hablan  del Reino  de Dios: Ej:   la de la semilla  

-          las  que se centran  en presentar  actitudes  de Dios: su bondad, su misericordia  Ej: la del hijo prodigo

-           las que  contraponen  una actitud  positiva   con una negativa, invitando a acoger la positiva Ej. La del adiestrador astuto 

1.1.4.    Parábolas del Reino

Una serie de parábolas que aparecen en uno o más evangelios tienen temas similares. La parábola de la levadura sigue la parábola del grano de mostaza en Mateo y Lucas, y comparte el tema del Reino de los Cielos que crece de pequeños comienzos. La parábola del tesoro escondido y la parábola de la perla forma una pareja que ilustra el gran valor del Reino de los Cielos, y la necesidad de una acción en la consecución de la misma.

Las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida, y el hijo pródigo forman un trío en Lucas que tratan con la pérdida y la redención. La parábola del siervo fiel y la parábola de las diez vírgenes en Mateo, involucran a la espera de un novio, y tienen un tema escatológico: estar preparados para la hora del juicio. La parábola de la cizaña, del rico insensato, del árbol de higo, y la parábola de la higuera estéril también tienen temas escatológicos (final de los tiempos).

Hay otras parábolas independientes, como la parábola del siervo inútil, que trata de perdón, la parábola del Buen Samaritano, que trata de amor práctico, y la parábola del siervo vigilante, frente a la persistencia en la oración.

1.1.5.    Parábola del hijo pródigo

Cuántos hijos dejan sus hogares sucumbiendo a invitaciones, promesas o falsas expectativas; lo comprobamos semana a semana en nuestra Universidad. Esta parábola se enmarca como respuesta a una crítica de los fariseos y los escribas, expertos judíos en la Ley mosaica.

La parábola fundamentalmente recalca la misericordia de Dios hacia los pecadores arrepentidos y su alegría ante la conversión de los descarriados. Muchos teólogos y expertos bíblicos piensan que el nombre de la parábola debería ser "el padre misericordioso", en lugar de "el hijo pródigo". En efecto el enfoque de la parábola no es el hijo joven, rebelde y luego arrepentido, sino el padre que espera y corre para dar la bienvenida al hogar al hijo que retorna. El mensaje teológico que brinda esta parábola constituye la cimentación de la prédica de Cristo, siempre guiada a la conversión de los pecadores, al perdón de los pecados y al rechazo a los formalismos que apartan al creyente de la verdadera fe y misericordia.

El hijo pródigo es sobre quien gira la historia aparentemente, pues es quien hila las tres escenas de su actitud: el pecado, el arrepentimiento y el perdón. Representa a la humanidad pecadora, que ha elegido el mal camino y que se ha olvidado de Dios. Su entrada comienza informándonos que es el menor de dos hermanos y que le pide al padre su parte de la herencia. Teológicamente podría interpretarse a dicha herencia como los dones y gracias que Dios pone en cada uno de nosotros, por lo que la escena rememora el Jardín de Edén en el momento de la caída en el pecado; el hijo exige su libertad para usarla fuera de la voluntad de su padre. Posteriormente se señala que malgasta esa herencia viviendo como un libertino, o sea su pecado no está tanto en el reclamo de su libertad como en la utilización descarriada de la misma que lo lleva al fracaso. Otro factor a tener en cuenta es que, para la comunidad Judía de ese tiempo, el cerdo era un animal abominable tal como se describe en la ley de Moisés, ni aún se podía criar, esto enseña que el pecado y la vida de libertinaje lleva al hijo pródigo, en un acto desesperado, a cometer un acto abominable y como consecuencia, empeora más su situación.

Esta parábola describe la escena del arrepentimiento. Tras la vida de derroche y libertinaje, el hijo cae en la miseria y reflexiona acerca de su provecho personal y cae en cuenta que le traerá mayor bienestar regresar donde el padre que seguir por su cuenta. Aquí se nota en primer lugar que las desgracias que provoca el pecado no son castigos divinos sino resultado de las malas acciones que siempre acaban mal, por otro lado, refleja una actitud interesada en la conversión, es decir se arrepiente racionalmente, busca un provecho personal y no la santidad, de ahí que prepare una disculpa y le pide a su padre que lo acepte como trabajador. Parte de regreso a casa de su padre y encuentra de éste el perdón incondicional.

Se puede decir que su verdadera conversión, el arrepentimiento real, ocurre en este momento y ve en la actitud del padre desinterés y amor, principales características de una verdadera conversión. Esta conversión ocurre al acudir a Dios y al arrepentirnos de las malas acciones de nuestra vida.

Es conveniente recordar en este punto que pese a que las parábolas de Jesús están escritas en lenguaje sencillo merecen ser contextualizadas y reflexionadas personalmente porque podría ocurrir el siguiente caso:

Nasrudin, un personaje mítico, contaba siempre una parábola al finalizar cada clase, pero los alumnos no siempre entendían el sentido de la misma... - Maestro – lo encaró uno de ellos una tarde. Tú nos enseñas a través de los cuentos, pero no nos explicas su significado... - Pido perdón por eso. – Se disculpó el maestro – Permíteme que en señal de reparación te convide con un rico durazno. - Gracias maestro- respondió halagado el discípulo

- Quisiera, para agasajarte, pelarte tu durazno yo mismo. ¿Me permites? - Sí. Muchas gracias – dijo el discípulo. - ¿Te gustaría que, ya que tengo en mi mano un cuchillo, te lo corte en trozos para que te sea más cómodo?... - Me encantaría... Pero no quisiera abusar de tu hospitalidad, maestro... - No es un abuso si yo te lo ofrezco. Solo deseo complacerte... - Permíteme que te lo mastique antes de dártelo... - No maestro. ¡No me gustaría que hicieras eso! Se quejó, sorprendido el discípulo. El maestro hizo una pausa y dijo: - Si yo les explicara el sentido de cada cuento... sería como darles a comer fruta masticada.

1.1.7.        Parábolas  del pecador

1.       Sin pescar toda la noche (Lc 5, 1-8) … pero… ¿Por qué echar de nuevo las redes? …

OTRAS PARABOLAS DE LA BIBLIA

1. Sin pescar toda la noche (Lc 5, 1-8) … pero… ¿Por qué echar de nuevo las redes? …
2. Semilla para siembra (Mt 4, 5-6) … pero…¿Por qué sembrar en campos baldíos?
3. Siembra que crece por sí misma (Mc 4, 26-27)… pero …¿Para qué sirve el trabajo?
4. Trigo y cizaña: campo mezclado (Mt 13, 25-31) … pero…¿Por qué dejar que crezca la cizaña?
5. Mujer que amasa pan con levadura (Mt 13, 33) … pero…¿No es peligroso andar con levadura?
6. El comerciante compra una perla fina (Mt 13, 45) … pero…¿De que vivirá si lo ha vendido todo?
7. Grano de mostaza (Mc 4, 31… pero…¿Cómo hablar de un Reino tan pequeño?
8. Higuera estéril maldecida (Mc 11, 13-21) … pero…¿Qué culpa tiene la higuera?
9. Campo con tesoro escondido (Mt 13, 43) … pero…¿Es honrado comprarlo, engañando a su amo?
10. Oveja perdida (Lc 16, 4-6) … pero…¿No es arriesgado dejar solas a las 99 restantes?
11. Padre del hijo pródigo (Lc 15, 11-32) … pero…¿No es injusto con el otro hermano?
12. Administrador que engaña al amo (Lc 16, 1-12) … pero…¿Cómo puede ser modelo un corrupto?
13. Rico Epulón y Lázaro mendigo (Lc 16, 20-31) … pero…¿Se salva el pobre sólo porque es pobre?
14. Construir una torre, hacer una guerra (Lc 14, 28-32) … pero…¿No son gestos de pura política?
15. Banquete del rey para los pobres (Lc 14, 16-24) … pero…¿No se deshonra al sentarse con los pobres?
16. Diez muchachas que esperan novio (Mt 25, 1-13) … pero…¿Por qué no comparten las muchachas el aceite?
17. Amo que regresa tarde (Mc 13, 34-37) … pero…¿No ha dado todo poder al mayordomo?
18. Rey y talentos (Mt 25, 13-24) ¿No es un rey egoísta y sanguinario?
19. Amo y los viñadores (Mc 12, 1-10) … pero…¿No es cruel entregando a su hijo?
20. Obreros esperando trabajo en la plaza (Mt 20, 1-15) … pero…¿No es injusto pagar lo mismo a todos?
21. Pastor que separa ovejas y cabras (Mt 25, 31-46) … pero…¿Cómo se identifica el rey con los pobres?

1.2 La espiritualidad del seguimiento

1.2.1.    Creencias

El hombre necesita creer en algo o en alguien. La necesidad de creer es ancestral. Una creencia es el sentimiento de certeza sobre el significado de algo. Es una afirmación personal que consideramos verdadera.

Las creencias, que en muchos casos son subconscientes, afectan a la percepción que tenemos de nosotros mismos, de los demás y de las cosas y situaciones que nos rodean.

Muchas personas tienden a pensar que sus creencias son universalmente ciertas y esperan que los demás las compartan. No se dan cuenta que el sistema de creencias y valores es algo exclusivamente personal y en muchos casos muy diferente a las de los demás.

A través de nuestro sistema de creencias y valores damos significado y coherencia a nuestro modelo del mundo, al que estamos profundamente vinculados. Cuestionar una de nuestras creencias puede desestabilizar todo el sistema al afectar a aquellas otras que se derivan o están relacionadas con ella. Esta es la razón por la que somos muy reacios, en muchas ocasiones, a modificar alguna de nuestras creencias.

Cuando una creencia se instala en nosotros de forma consistente, nuestra mente elimina o no tiene en cuenta las experiencias que no vayan de acuerdo con ella.

¿Y por qué creer en uno o varios dioses? Porque el ser humano siempre ha tenido de conocer el mundo que le rodea, de qué está compuesto y cuál la esencia de éste, por ello ha intentado de muchas maneras saber el origen de todo y principalmente de él mismo.

Además, toda sociedad o cultura tiene un marco histórico, un pasado y un presente que intentamos mejorar, así es como muchas culturas y dogmas desaparecieron, de manera que las más fuertes sobreviven. Las actuales religiones han sobrevivido a lo largo de los años porque han sabido hacerse fuertes y expandirse.

1.2.2.          Religiones: Max Weber y la iglesia

En la época romana existen otros términos: caeremonia, cultus, ritus, sacra, para designar el conjunto de los elementos en los que se expresa y cristaliza socialmente la actitud religiosa. Pero a todos ellos se impondrá religio, como palabra genérica para designar el conjunto, la totalidad del fenómeno al que pertenecen la relación subjetiva, las representaciones que origina, las prácticas cultuales y las instituciones que las regulan. De esta forma, la palabra religio pasa a significar el hecho religioso, primero, tal como se da en Roma, y posteriormente, tal como se presenta en el cristianismo, aunque en cada uno de estos contextos aparezca matizado por el sentido que le otorga la distinta manera de entender su aspecto subjetivo, es decir, la vivencia de la relación y la relación misma.

Partir de la época moderna, la palabra religión –y sus equivalentes en las lenguas de los países occidentales– comenzó a ser utilizada por las ciencias modernas de las religiones, sobre todo para designar, en plural, un conjunto de hechos humanos.

La palabra religión, transcripción del término latino religio, ha sido utilizada a lo largo de la historia cristiana del pensamiento con significados notablemente diferentes. Con ella se ha designado el conjunto de los elementos que componen el fenómeno histórico conocido como /cristianismo: religión cristiana; algún aspecto concreto o institución particular dentro del mismo: entrar en religión, pasar a formar parte de una congregación religiosa; la relación que une al hombre con la divinidad; la virtud que le posibilita rendir a /Dios el culto que le es debido.

En la sociedad posmoderna aparecen pequeñas agrupaciones o sociedades de creyentes separadas de una religión matriz. Estas sectas son grupos de tipo religioso o espiritual, que siguen doctrinas y prácticas contrarias a la fe común del cristianismo bíblico. Algunas de estas exigen devoción a un concepto o líder religioso centrado en una doctrina falsa.

Max Weber definió a la iglesia como una institución de salvación que privilegia la extensión de su influencia, mientras que las sectas son un grupo contractual que pone el acento sobre la intensidad de vida de sus miembros.

No es raro que en el lenguaje popular se califique como sectas, con un fuerte sentido peyorativo (adepto a una doctrina marginal, falsa y fanática), a iglesias y confesiones religiosas constituidas desde hace siglos, con un cuerpo doctrina vigoroso y acreditado a través del tiempo y con un núcleo numeroso de fieles.

1.2.3.     Sectas

Las sectas se derivan normalmente de las religiones, pero incluyen creencias diferentes a la original, otros líderes espirituales e incluso diferentes libros sagrados. Se caracterizan además por su carácter exclusivo a la hora de aceptar nuevos miembros y por contar con rituales que, al ser diferentes a la religión madre, de la cual provienen, para muchos pueden considerarse como inadecuados, de allí su connotación negativa.

No se puede dejar de lado en estas apreciaciones a los agnósticos, término de uso frecuente en círculos religiosos e intelectuales para referirse a personas que no se identifican como creyentes ni ateos. Rechazan aspectos fundamentales de lo sobrenatural, entienden que la inteligencia de los humanos tiene sus límites y no puede conocerse con precisión lo relacionado a lo absoluto. El término lo acuñó el notable intelectual inglés T.H. Huxley, en 1869. Numerosos intelectuales de los siglos XIX y XX se identifican como agnósticos.

SECTAS MAS CONOCIDAS

1. MORMONISMO. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días

Fundación: 1830

Fundador: José Smith

Autoridad: El libro del mormón, doctrinas y convenios, la perla de gran precio (toda de José Smith) La Biblia y las rebeliones dadas a los "oráculos vivos".

La biblia: Los mormones confían mas en sus otros libros sagrados, los cuales (según creen) han escapado de la contaminación.

Libro del Mormón: El libro del Mormón es un supuesto relato de los habitantes del continente americano, a quienes Cristo se apareció después de su resurrección (según su historia los indios de América fueron los hijos de Lehi un supuesto judío que salió de Jerusalén con su familia al pacifico y llego a Estados Unidos)

La verdad de este libro: En 1812 un pastor presbiteriano llamado Salomón Spaldign escribió una historia ficticia sobre los indios de América, tomándolo y escribiéndola como la Biblia, este libro nunca fue publicado pues solo era un escrito fabulesco, pero este callo en las manos de un ex bautista Sydney Rigdón quien fue el teólogo de Smith, ellos basándose e este escrito fundaron la iglesia Mormona.

El libro del Mormón contiene palabras y expresiones modernas que no podían ser conocidas por su supuesto autor en el año 420 AC.

Doctrinas y convenios: Revelaciones especiales de Dios.

2. TESTIGOS DE JEHOVA

Fundador: Carlos Taze Rusell en 1884

Fue fundado esta nueva organización con objetivos fundamentales que eran la predicación de la segunda venida de Cristo y el fin del mundo. Adoptó el peligroso y antibíblico estilo de poner fechas al desastre universal, ignorando a un los mensajes de Jesús, (Mt. 24:36; Mr. 13:32)

o   Niegan La trinidad

o   Niegan la divinidad de Jesucristo

o   Niegan la encarnación y resurrección de Jesucristo

o   Retribución vida eterna

o   Se proclaman a si mismos el profeta de Dios en la tierra.

o   Afirman ser el único canal de la verdad de Dios.

o   El Espíritu Santo es la fuerza impersonal de Dios.

o   Solo los miembros de su organización serán salvos.

o   Jesús era un ángel que se hizo hombre.

o   Jesús fue solo un hombre perfecto, no Dios en la carne.

o   Jesús no resucito de entre los muertos en su cuerpo físico.

o   Jesús fue resucitado "no como una criatura humana, sino como un espíritu".

o   Jesús no murió en la cruz, sino en un madero de tormento o estaca.

o   Jesús retorno invisible a la tierra en 1914.

o   No hay una trinidad.

o   El Espíritu Santo es una fuerza no una persona viva.

o   Las buenas obras son necesarias para la salvación.

o   El alma deja de existir con la muerte.

o   No hay infierno.

o   Solamente 144.00 mil ungidos de entre los Testigos de Jehová Irán al cielo.

o   Las transfusiones de sangre son pecado.

o   La cruz es un símbolo pagano que no debe ser utilizado.

o   La salvación es por fe y obras.

o   Se rehúsan a votar, saludar la bandera, cantar el himno nacional, celebrar la navidad y los cumpleaños. No se les permite servir en las fuerzas armadas.

3. ADVENTISTAS DEL 7MO DÍA

Iglesia Adventista del Séptimo Día. Conocidos también como (Sabatistas), La palabra Adventista significa: advenimiento o llegada. Fue fundado en 1844 EE.UU

No es una denominación cristiana evangélica como se piensa.

Es de tomar en cuenta que los adventistas tienen cuatro puntos doctrinales que los separan mucho del cristianismo evangélico.

1. El sueño después de la muerte: "Entre la muerte y la resurrección los muertos duermen, según su doctrina. Vea Sal 73:24; Lc 16:22.

2. Aniquilamiento de los impíos: "Los pecadores y el pecado serán destruidos para no existir mas"

3. La expiación: "Es hecha por Satanás y Jesús". Pero para esto tenemos dos buenas preguntas; ¿Es Satanás cosalvador? ¿Será realmente aniquilado?. Según ellos en Levítico 16:5-10, 20,22 entreven que el macho cabrio sacrificado representa a Cristo y el emisario representa a Satanás que lleva el pecado de los redimidos al infierno, donde será aniquilado. Vea Apoc 20:10.

4. El Sábado: Este lo detallaremos después.

Precursor y fundadores: Guillermo Miller, Hiram Edson. José Bates y Elena Harmon de White.

Si bien es cierto que en la actualidad existen poco más de 4.000 religiones en el mundo, sí se puede afirmar que son cinco las que congregan a un mayor número de seguidores. Hay religiones en Asia y África seguidas por millones de personas pero que no son tan conocidas en el mundo occidental.

Este el detalle de las principales y el número aproximado de seguidores que tienen en el mundo

Religión	Número de seguidores
Cristianismo	2.100.000.000
Islam	1.155.000.000
Hinduismo	1.010.000.000
Budismo	776.000.000
Religión tradicional china	394.000.000

El islamismo es la segunda religión con más adeptos en todo el mundo. Propia de las zonas árabes, se rige bajo los preceptos que señala su libro sagrado, haciendo de sus países estados teocráticos. Al igual que Jesús se convirtió en mesías para los cristianos, Mahoma hizo lo mismo para los musulmanes. Nació alrededor del siglo VI en La Meca, y predicó la palabra de su nuevo Dios por los países pertenecientes al oeste de Arabia.

El hinduismo es una de las religiones que cuenta con más adeptos en Asia, especialmente en la India.  El nombre “hindú” significa en sánscrito “sindhu”, que a su vez quiere decir “río”, refiriéndose a los pueblos habitantes del valle del Indo. Los hinduistas no creen en un solo Dios. Se trata de una religión politeísta que destaca a Brahma – dios creador –, a Visnú – dios conservador del universo – o a Shiva – dios de la destrucción.

Denominada como doctrina filosófica más que como religión, el budismo está traspasando las fronteras asiáticas para asentarse definitivamente tanto en la Europa occidental como en América. Sramana fue el iniciador en el siglo VI a. C. Fundado por Buda Gautama, este ha ido evolucionando con el paso de los años hasta llegar hasta donde está a día de hoy. La filosofía del budista se basa en la búsqueda del karma, se trata de encontrar la paz interior que le lleve a purificar tanto su cuerpo como mente y alma. 

SIGUIENDO A JESÚS

La Iglesia, la que algunos profesamos y muchos siguen se consolida en el tiempo, es una tarea emprendida por los seguidores de Jesús, que se extiende por todas las ciudades por las que pasaban contando esta fuerte experiencia vital de los llevó a descubrir la divinidad de Jesús. Es el tiempo en el que surgen algunas dificultades en la comprensión plena y total de ese descubrimiento esencial. Es también el tiempo de una visión más universal de la Iglesia gracias al empuje de Pablo, un apóstol de la expansión del mensaje.

Un aspecto descubierto era la naturaleza de Dios. En su experiencia vital lo tenían claro, sin embargo, décadas después, surge la dificultad de explicarlo al mundo intelectual, a los incrédulos y a los que no habían tenido esta experiencia vital.

1.2.4      Agnósticos

En Teología Natural se denomina a. la teoría que, aun admitiendo la existencia de Dios, niega la posibilidad de que la razón humana llegue al conocimiento cierto de ella a base de una demostración. En eso radica su diferencia del ateísmo que, a priori, no admite la existencia de Dios, afirmando, por tanto, la invalidez de su demostración, El a., en cambio, únicamente suspende el juicio porque ve la imposibilidad, no de su existencia, sino de su demostración.

ste término de a. fue acuñado por T. H. Huxley con la significación de renuncia a saber, enfrentándolo a la tesis gnóstica de que, gracias al poder casi absoluto de la razón, podemos llegar a un conocimiento total de Dios. Actitud soberbia la de los gnósticos -como señala Huxley- que contrasta con la humilde epojé de lo absoluto, por parte de los agnósticos, Así, pues, en definitiva, la consideración de lo absoluto, del noúmeno, kantianamente hablando, sería poco menos que colocarse a nivel gnóstico y, precisamente, de ese noúmeno no tenemos ciencia cierta ya que permanece extraño a nuestro conocimiento, es algo trascendente y, por tanto, desconocido (a-gnostos).

1.2.5.    Creo en Dios uno y trino

1. Unus Deus Trinitas.

En esta concisa formula el Sínodo de Toledo (675) expresó de acuerdo con los grandes Concilios reunidos en el siglo IV en Nicea y en Constantinopla, la fe de la Iglesia en Dios uno y trino.

En nuestros días, Pablo Vi en el 'Credo del Pueblo de Dios', ha formulado la misma fe con palabras que ya hemos citado durante las catequesis precedentes: 'Los vínculos que constituyen eternamente las tres Personas, siendo cada una el solo y el mismo Ser divino, son la bienaventurada vida íntima de Dios tres veces Santo, infinitamente superior a lo que podemos concebir con la capacidad humana'.

Dios es inefable e incomprensible, Dios es en su esencia un misterio inescrutable, cuya verdad hemos tratado de iluminar en las catequesis anteriores. Ante la Santísima Trinidad, en la que se expresa la vida íntima del Dios de nuestra fe, hay que repetirlo y constatarlo con una fuerza de Convicción todavía mayor. La unidad de la divinidad en la Trinidad de las Personas es realmente un misterio inefable e inescrutable. 'Si lo comprendes no es Dios'.

2. Por esto, Pablo VI, continúa diciendo en el texto antes citado: 'Damos con todo gracias a la Bondad divina por el hecho de que gran número de Creyentes pueden atestiguar juntamente con nosotros delante de los hombres la Unidad de Dios, aunque no conozcan el misterio de la Santísima Trinidad'.

La Santa Iglesia en su fe trinitaria se siente unidas a todos los que confiesan al único Dios. La fe en la Trinidad no destruye la verdad del único Dios; por el contrario, pone de relieve su riqueza, su contenido misterioso, su vida íntima.

3. Esta fe tiene su fuente -su única fuente- en la revelación del Nuevo Testamento. Sólo mediante esta revelación es posible conocer la verdad sobre Dios uno y trino. Efectivamente, éste es uno de los 'misterios escondidos en Dios, que -como dice el Conc. Vaticano I- si no son revelados, no pueden ser conocidos'.

El dogma de la Santísima Trinidad en el cristianismo se ha considerado siempre un misterio: el más fundamental y el más inescrutable. Jesucristo mismo dice: 'Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el hijo quiera revelárselo' (Mt 11, 27).

Como enseña el Conc. Vaticano I: 'Los divinos misterios por su naturaleza superan el entendimiento creado de tal modo que, aun entregados mediante la revelación y acogidos por la fe, sin embargo permanecen cubiertos por el velo de la misma fe y envueltos por una especie de oscuridad, mientras en esta vida mortal estamos 'en destierro lejos del Señor, porque caminamos en fe y no en visión' (2 Cor 5, 6)'.

Esta afirmación vale de modo especial para el misterio de la Santísima Trinidad : incluso después de la Revelación sigue siendo el misterio más profundo de la fe, que el entendimiento por sí solo no puede comprender ni penetrar. En cambio, el mismo entendimiento, iluminado por la fe, puede, en cierto modo, aferrar y explicar el significado del dogma. Y de este modo puede acercar al hombre al misterio de la vida íntima del Dios uno y trino. 4. En la realización de esta obra excelsa -tanto por medio del trabajo de muchos teólogos y ante todo de los Padres de la Iglesia, como mediante las definiciones de los Concilios-, se demostró particularmente importante y fundamental el concepto de 'persona' como distinto del de 'naturaleza' (o esencia). Persona es aquel o aquella que existe como ser humano concreto, como individuo que posee la humanidad, es decir, la naturaleza humana. La naturaleza (o esencia) es todo aquello por lo que el que existe concretamente es lo que es. Así, por ejemplo, cuando hablamos de 'naturaleza humana', indicamos aquello por lo que cada hombre es hombre, con sus componentes esenciales y con sus propiedades.

Aplicando esta distinción a Dios, constatamos la unidad de la naturaleza, esto es, la unidad de la Divinidad, la cual pertenece de modo absoluto y exclusivo a Aquel que existe como Dios. Al mismo tiempo -tanto a la luz del solo entendimiento, como, y todavía más, a la luz de la Revelación- , alimentamos la convicción de que El es un Dios personal. También a quienes no han llegado la revelación de la existencia en Dios de tres Personas, el Dios Creador debe aparecerles como un Ser personal. Efectivamente, siendo la persona lo que hay de más perfecto en el mundo ('id quod est perfectissimum in tota natura' S.Th. I q, 29, a.3, c), no se puede menos de atribuir esta calificación al Creador, aun respetando su infinita transcendencia (Cfr. Ib. c, y ad 1). Precisamente por esto las religiones monoteístas no cristianas entienden a Dios como persona infinitamente perfecta y absolutamente transcendente con relación al mundo.

Uniendo nuestra voz a la de todo otro creyente, elevamos también en este momento nuestro corazón al Dios viviente y personal, al único Dios que ha creado los mundos y que está en el origen de todo lo que es bueno, bello y santo. A El la alabanza y la gloria por los siglos.

1.2.6.    Los padres de la Iglesia: “la Didache”,  los concilios 

Los primeros Padres de la Iglesia. Existe un documento llamado “la didaché”, es un manuscrito hallado en Constantinopla y que se establece que fue escrito entre los años 65 y 80 d.C., este texto también se conoce como “la doctrina de los doce apóstoles”. Este texto hace una clara referencia a la Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo) cuando dice que “Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva”.

La posta entregada por los discípulos y seguidores de Jesús es entregada a los denominados Padres de la Iglesia, quienes poco a poco fueron explicitando, cada vez con mayor claridad la naturaleza de Dios.

Los concilios. Posteriormente, los concilios, reuniones de representantes de las Iglesias locales, principalmente los obispos, fueron estableciendo oficialmente para toda la Iglesia universal el llamado hoy dogma trinitario. Así lo hicieron los llamados concilios de Nicea 325, Constantinopla I, (381), Constantinopla II (553), posteriormente otros, que fueron reafirmado lo establecido.

Misterio o Dogma de la Santísima Trinidad. El misterio de la Santísima Trinidad consiste en confesar que Dios es uno solo y en Él hay tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Los tres tienen la misma naturaleza, la misma divinidad, la misma eternidad, el mismo poder, la misma perfección; son un sólo Dios. Cada una de las Personas de la Santísima Trinidad está totalmente contenida en las otras dos, pues hay una comunión perfecta y plena entre ellas.

La Fe. Mucha gente afirma, ver para creer. Ciertamente que es una afirmación contradictoria. Entendemos por fe el dar por verdadero aquello de lo cual no se tiene pruebas. Entonces se cree en Dios, no lo viste, no lo escuchaste, no lo tocaste, científicamente no tienes pruebas, pero aceptas su real y verdadera existencia. Porque descubriste, sentiste, su presencia. El encuentro con Dios supera toda supuesta objetividad científica, superándola al punto que tal encuentro lleva a la trasformación de la vida en plenitud y se prolonga transformando la misma sociedad.

1.2.7.    Creo en Dios Padre: padre, es poderoso,  creador del cielo y tierra

Padre. Un tema central en la predicación de Jesucristo, es el cambio de concepto sobre Dios. Se le tenía miedo, era un Dios castigador, un Dios dispuesto a vengar. Jesús camba el concepto de nos habla, en la famosa parábola del Padre Misericordioso (llamada muchas veces el hijo prodigo) del Dios amor, dispuesto a todo por su hijo. Acepta su exigencia de partir, lo apoya, si bien sabe su opción equivocada. Y desde que parte, espera su retorno, y cuando esto sucede, Él sale corriendo a su encuentro y lo abraza. Ese es el Padre, siempre dispuesto a perdonar por el profundo amor que siente por su hijo.

Es poderoso. Creó el mundo de la nada, y dispone de su obra según su voluntad, una voluntad que busca el bien de la misma. Nada le es imposible, porque Él lo creó. Es el Señor de la historia, que guía los corazones y acontecimientos según su amorosa voluntad. Su poder se halla en su mayor alto grado, al perdonarnos libremente los pecados. Este poder no es arbitrario, se ajusta a su voluntad y a su sabia inteligencia y a la voluntad e inteligencia humana

Creador del cielo y tierra. El libro del Génesis, primer libro de la Biblia, en sus primeras palabras escritas afirma “En el principio Dios creó el cielo y la tierra” (Gn 1,1), Es lo primero que se afirma de Él, y es el inicio de la historia de la salvación. Es la manifestación de la gloria del mismo Dios. Y como culmen y centro de tal obra está el ser humano. Y la gloria de Dios es el mismo ser humano, que Él, en su infinito amor y como expresión del mismo, le dio existencia.

1.2.8.    Creo en Jesucristo

El evangelio de Juan no dice con toda claridad "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba ante Dios en el principio. Por Ella se hizo todo, y nada llegó a ser sin Ella. Lo que fue hecho, tenía vida en ella, y para los hombres la vida era luz. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron. Hubo un hombre enviado de Dios, de nombre Juan. Este vino como testimonio, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por él. No era él la luz, sino el testimonio de la luz. …y el mundo no lo conoció. Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron. A todos los que lo reciben les da el ser hijos de Dios; los que no nacieron ni de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de querer de hombre, sino de Dios.

Y el Verbo se hizo carne, y habitó con nosotros, y nosotros vimos su gloria, gloria cual Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

Dios Padre amoroso, quiso estar más cerca de su creación por ello se hizo ser humano en Jesucristo y presentarle un camino que lo lleve a la realización personal, siempre al lado de Él. Jesucristo es una sola persona con naturaleza divina y humana; esta unión se llama Hipostática.

1.2.9.    Creo en el Espíritu Santo

Es la tercera persona de la Santísima Trinidad, que es tan verdadero Dios como el Padre y el Hijo. Se le atribuye la santificación del ser humano y la dirección de la Iglesia. Éste bajo en Pentecostés sobre los apóstoles y la iglesia (Hechos 2,1-4).

Él es quien concede los dones (fe, esperanza y caridad), que no dependen del hombre, aunque éste debe pedirlos y una vez recibidos usarlos, sino del espíritu Santo que los infunde. Los infunde en nosotros para aumentar nuestras virtudes. 

1.2.10.  Creo en la Iglesia

La Iglesia es la comunidad de los creyentes seguidores de Jesús, quienes mediante el sacramento del bautismo se hacen parte de la misma. Y se reúnen en torno a Él mediante el sacramento de la Eucaristía.

La Iglesia ha sido instituida por el Mismo Jesucristo y la reúne en torno suyo. El término Iglesia se origina en el vocablo hebreo Gahal, que significa asamblea para culto. Al ser traducida la Biblia al griego no encontraron ningún vocablo para traducir, por lo que recurrieron al vocablo más cercano que era eclesial, que significa asamblea convocada para conversar problemas de la “polis”, cambiándole el significado.

A lo largo de la historia se ha ido reafirmando y organizando hasta formar una jerarquía, la que se encuentra al servicio de todos los bautizados

1.3 El anti reino y las consecuencias del seguimiento

1.3.1.    Los  imperios

A lo largo de la historia ha habido muchos reinos, imperios y dinastías. Además de ser más grandes que los reinos, los imperios tienden a expandirse hacia otras regiones, sometiendo a diversas naciones. Destacamos estos imperios:

El imperio persa fue fundado por Ciro II el Grande en torno al 550 a. C. con la anexión del reino medo. A pesar de que llegó a su fin en el 330 a. C., cuando el último de los reyes aqueménidas, Darío III, fue vencido por Alejandro Magno, dejó un legado duradero en el posterior desarrollo de las civilizaciones del mundo. Se extendió por Oriente Próximo, el norte de África, Asia Central, la India, Europa y el Mediterráneo y llegó a gobernar sobre un mayor porcentaje de población que cualquier otro imperio de la historia (en el 480 a. C. contaba con casi 50 millones de habitantes, el 44% de la población mundial en ese momento). 

El imperio romano ha sido el imperio por excelencia del mundo occidental al ser uno de los mayores de la historia y demostrar la capacidad de conquistar y mantener grandes extensiones de territorio durante cientos de años. Contaba con una cultura sofisticada, urbana y clásica, ampliando la arquitectura, filosofía y ciencia griega hasta las generaciones futuras. La entrada y posterior oficialidad del cristianismo en Roma convirtió a esta religión, en principio minoritaria, en una de las más importantes del mundo, el derecho romano influyó en todos los sistemas jurídicos posteriores y las instituciones romanas inspiraron los sistemas de gobernabilidad de las democracias modernas.

El imperio árabe fue una entidad política fundada por el profeta Mahoma que abarcaba la mayor parte de Arabia hasta su muerte en el año 632, momento en el que sus sucesores, denominados 'califas', se encargaron de gobernar a los musulmanes y procurar la expansión de la religión y del territorio. En los siglos VII y VIII los musulmanes lograron expandir su imperio apoderándose de territorios que abarcaban desde la península Ibérica hasta la India. Es considerado como un ejemplo del poder de la religión, ya que la obligación de los creyentes a practicar la Guerra Santa en defensa de la fe favoreció la incorporación de soldados a los ejércitos árabes y a dejar de luchar entre sí.

El imperio Inca, fue un gran imperio y una cultura avanzada en el continente americano, antes de su descubrimiento por parte de los europeos. En líneas generales, el Imperio se extendía desde el norte del Ecuador a la parte central de Chile y desde los Andes hasta la costa. Los Incas fueron una tribu que se cree, hablaba el quechua y mitológicamente hablando ellos procedían del Sur y fueron depositados en la llamada Cuenca de Cuzco, en donde quedaron primitivamente confinados. Aparentemente los Incas extendieron su dominio por tribus vecinas alrededor del año 1100 a.C. Sin embargo, el Imperio Inca alcanzó su máximo esplendor en el siglo XV.

 A pesar de toda su grandeza el Imperio Incaico escasamente existió más de un siglo. Con anterioridad al año 1430 los Incas gobernaron solo el Valle del Cuzco. Ellos habían entablado una guerra con los Chankas por algún tiempo, pero finalmente los derrotaron en una gran victoria en 1430. Esto marcó el comienzo de una gran expansión militar. El Imperio Incaico conquistó e incorporó la mayoría de las culturas en el área que se extendía desde el sur de Colombia hasta el centro de Chile. Los Incas impusieron su modo de vida sobre las gentes que conquistaron.

1.3.2.    Los reinos

Los Reinos aymaras, señoríos aimaras o reinos lacustres fueron un conjunto de pueblos nativos que florecieron hacia el período intermedio tardío, posterior a la caída de la cultura Tiahuanaco cuyas sociedades se ubicaron geográficamente en el Altiplano andino. Se desarrollaron entre los años 1200 y 1438 en que fueron conquistados por los Incas. Los reinos desaparecieron por la conquista militar de los incas

Los principales reinos y señoríos aymaras

o   Los collas Es uno de los reinos aymaras más importante que formó parte de lo que los españoles denominaron el tri-estado aymara. El poder recaía en tres reinos que se encargaban de gobernar a los reinos más pequeños. Se desarrollaron en la región occidental del lago Titicaca y al norte de la ciudad de Puno.

o   Los lupacas Este reino se ubicó al sureste del lago Titicaca. Estaba conformado por siete subdivisiones: Ilave, Yunguyo, Juli, Zepita, Ácora, Pomata y Chucuito.

o   Los pacajes El reino de los pacajes fue uno de los tres reinos aymaras que conformaron el tri-estado. Se ubicó al sureste del lago Titicaca.

o   Los canas y los canchis Fueron dos aymaras que eran colaboradores del Imperio inca. Ellos se establecieron en la meseta de Collao.

o   Los charcas o charkas El reino de los charcas se ubicó en lo que hoy se conoce como la ciudad de Sucre de la República de Bolivia, específicamente en la cuenca alta del río Cachimayu.

o   Los carangas Los carangas eran reinos que desarrollaron su cultura en las cercanías del río Lauca.

o   Los soras Eran señoríos ubicados entre los corangas y los quillacas.

1.3.3.    Consolidación de la Iglesia y cismas

Los primeros siglos, los cristianos se preocuparon de trasmitir esa experiencia vital que los llevó a cambiar su misma manera de ser y actuar y desde esta vitalidad, aportar a la transformación la sociedad y la cultura. Sin embargo, algunas exigencias de su vida y la incomprensión de las autoridades, los llevó a la persecución.

Fueron siglos de vida muchas veces clandestinas, cuando no de sufrimiento y muerte. Dispuestos a dar la vida por aquél que los amó primero: Jesucristo.   El sólido testimonio de los primeros cristianos y la respuesta vital al modo de vida que se llevaba en el imperio romano, llevó al crecimiento y desarrollo del cristianismo, permitiendo que comience a permear a todos los estratos sociales, llegando a las clases dirigentes, hasta penetrar en la familia del emperador.

1.3.4.     Constantino el grande y el Edicto de Milán

Constantino nació en Naissus (la actual Nis, en Yugoslavia), entre el 270 y el 288 su padre fue Constancio Cloro, general de Dioclesiano y tetrarca de la prefectura de las Galias. Pasóla mayor parte de su infancia en los campamentos militares romanos acompañando a su padre. Cuando Constancio Cloro fue proclamado César de los Alpes Occidentales en el 293,

Fue enviado a la corte del emperador Diocleciano. Educado con esmero en la corte de Diocleciano en Nicomedia (la actual Izmir, en Turquía), estuvo en contacto con los numerosos cristianos de la corte imperial y de las ciudades del este y fue testigo de excepción de la persecución que Diocleciano desencadenó en el 303 contra los cristianos.

A partir del 311, gobernó la parte oriental del Imperio Romano, y desde el 323, también la parte oriental.  El año 312 enfrento a la Majencio a quien venció y pudo entrar en Roma y asumir el control de la parte occidental del Imperio. Esta batalla viene precedida de un hecho o tradición, recogida por Eusebio de Nicomedia, según la cual, el día anterior a la batalla del puente Milvio, Constantino vio en el cielo una señal: una cruz acompañada de la leyenda in hoc signo vinces (con este signo vencerás).

Constantino, que probablemente profesaba una religión solar monoteísta, había mantenido contactos con el cristianismo y era consciente de la fuerza que ese credo tenía en el Imperio. Para conmemorar esta victoria hizo construir en el 315 en el Foro de Roma el famosísimo Arco de Constantino, atribuyendo la victoria sobre Majencio a la protección de la divinidad, sin especificar cuál. Luego, la historiografía cristiana calificó la victoria de Puente Milvio como la primera batalla ganada por un emperador romano gracias a la ayuda de Dios.

Los emperadores Licinio y Constantino en reuniones sostenidas en la ciudad de Milán, en febrero del 313 emiten un edicto por el cual “a todos los súbditos, incluidos expresamente los cristianos, se les autoriza a seguir libremente la religión que mejor les pareciera”, este edicto era de aplicación tanto para occidente como para oriente. Por lo tanto, se decretaba la libertad de cultos en todo el Imperio. Por este mismo edicto se reconoció a los cristianos el derecho a celebrar sus cultos y se restituyeron los bienes eclesiásticos. Constantino concedió a su vez importantes privilegios al clero cristiano.

Este edicto es de suma importancia para el cristianismo, porque trajo la paz a la vida de los mismos, permitió que poco a poco se consolide en organización con una visión universal. Constantino, posteriormente, continuó dando un apoyo total al cristianismo, convocando y participando de concilios en los cuales se afirmaba la fe cristiana, y dando lugar a la participación de las autoridades eclesiásticas en la vida misma del imperio.

A pesar de este abierto y total apoyo, no se había bautizado cristiano, solamente y al final de su vida y postrado en su lecho de muerte, recibió el bautismo de manos Eusebio, obispo de Constantinopla.   Murió el 22 de mayo de 337, y fue enterrado en su iglesia de los Apóstoles en la misma ciudad y capital del imperio, Constantinopla.

Teodosio el Grande y el edicto

Teodosio fue emperador romano entre los años 379-395. Nació en Hispania el año 346. El año 378, fue nombrado  magister militum para dirigir la lucha contra los godos y poco después, en el 379, lo nombraron Augusto para gobernar la parte oriental del imperio.

En el año 380, Teodosio aseguró el triunfo del cristianismo al publicar en Tesalónica un edicto que imponía a sus súbditos la ortodoxia católica. El edicto de Tesalónica contenía los principios legales para erradicar el paganismo. Dos años después, Graciano el Joven, emperador de Occidente, desmantelaba el Altar de la Victoria, en el Senado, por estar dedicado a una divinidad pagana.

El 8 de noviembre del año 392. El emperador romano Teodosio I el Grande, a la edad de 45 años, –tres años antes de fallecer-, prohibió totalmente el paganismo e impuso el cristianismo.  El llamado edicto de Constantinopla que prohibía toda práctica no cristiana, incluida aquella de carácter privado.

 1.3.4.   Bizancio y las herejías.

Edificada sobre el asiento de la antigua Bizancio, la ciudad de Constantino se llamó primero Nea-Roma y durante toda la Edad Media creyó conservar la sucesión del antiguo Imperio romano.

El emperador bizantino continuaba llevando el calificativo de Augusto. Había en Constantinopla cónsules y Senado, como en Roma, y hasta muy entrada la Edad Media los documentos se redactaron en griego y en latín.

El suceso histórico que obligó a Bizancio a renunciar a la doctrina del Imperio universal y aceptar el hecho consumado de un emperador germánico para las provincias occidentales fue la conquista progresiva de grandes espacios de territorio (incluyendo el sur de Europa) por parte del Islam.

El principal problema que vivió Bizancio, además de sus conflictos políticos, fue el de la religión. Bizancio se hallaba al margen de la cristiandad, y era natural que allí aparecieran de continuo nuevas herejías, que repercutieron siempre en la vida política ocasionando a veces cambios de dinastías.

El iniciador de esta crisis religiosa fue León III a comienzos del siglo VIII, posiblemente por su contacto con los musulmanes a los que combatía y sus sucesores (en especial su hijo Constantino V) fortalecieron el cerco contra el culto a todo tipo de reliquias y representación de santos, lo que incluía estatuas, pinturas y mosaicos. En la segunda mitad de este siglo la prohibición iconoclasta se convirtió en persecución y martirio de muchos que no se plegaron a la reforma. De hecho, Bizancio quedó divida religiosamente en los partidarios de una y otra tendencia.

El Imperio bizantino chocó contra el nuevo Islam desde su nacimiento y durante varios siglos. Sin embargo, a fines del primer milenio, el Imperio bizantino había llegado a un razonable concierto con los árabes. Cuando los primeros cruzados llegaron a Constantinopla, el Imperio bizantino se encontraba rodeado de aliados que le respetaban y de enemigos que le temían.

La mayor de las paradojas es que la Cuarta Cruzada, que tenía como objetivo la recuperación de Tierra Santa, se disolvió inmediatamente después, en 1205, sin que sus ejércitos siquiera se hubieran acercado a Jerusalén tras siete años desde sus inicios. Pronto, el malestar de los bizantinos provocó revueltas que aprovecharon algunos descendientes de la depuesta familia imperial para plantar cara a los usurpadores latinos.

El bizantino Miguel Paleólogo logra apoderarse de Constatinopla y expulsar al emperador Balduíno II en el año 1261, dando fin al Imperio Latino de Oriente.

1.3.5.    Lutero y la rebeldía en el siglo XVI: La Reforma Protestante

La Reforma luterana no fue solo una denuncia contra las corrupciones, la avaricia y el paganismo que se habían adueñado del papado en Roma y extendido por toda la cristiandad. Provocó sobre todo una revolución en las estructuras sociales, la política y la manera de entender desde entonces la teología, la filosofía, la educación e incluso el arte. También obligó a la Iglesia católica a reformarse para sobrevivir y recuperar el prestigio perdido. “La fecha de 1517 es clave en la historia de Europa y del mundo. No solo dio paso a una manera distinta de entender las religiones o la cultura, y también otra manera de leer la Biblia. Dio paso, sobre todo, al imperativo atrévete a pensar”, dice una nota de El País de Madrid, de abril de 2017.

Una de las características de la Edad Media en lo político fue entonces la fragmentación del poder, aunque existió la necesidad de un orden universal, de una justicia suprema que estuviera por encima de los intereses particulares, y la única posibilidad de ello era a través del Papa, la Iglesia de Roma, que pretendió instaurar en Europa un poder político por encima de los relativos poderes de los señores feudales. Se dio simultáneamente una lucha entre la Iglesia y los señores feudales para lograr la dominación política, con papas que eran alternativamente apoyados, dominados o depuestos por los poderes seculares.

El Papado, con sus luchas con los Estados italianos y su exilio en Aviñón, el gran cisma que opone hasta tres Papas rivales, la crisis que lo somete a las decisiones de los concilios, y finalmente su injerencia en la política y los conflictos europeos, había perdido su autoridad moral sobre una gran parte de los fieles.

El desafío de Lutero a la autoridad de Roma es la culminación de un largo proceso en el cual se combinan una serie de elementos, circunstancias y condiciones que rebasan los aspectos meramente religiosos. La Reforma no comienza con el famoso episodio de las 95 tesis de Lutero (31 de octubre de 1517), sino en una serie de fermentos de reforma religiosa profundamente sentida en la Iglesia ya desde finales del siglo XII. Además, durante siglos hubo una continua lucha por la supremacía del poder político terrenal entre los papas y los poderes seculares. 

La sumisión a Roma, los impuestos, las extensas posesiones de la Iglesia en toda Europa libres de cargas, la inmoralidad de muchos eclesiásticos en todas las jerarquías del clero, y otras cuestiones relacionadas con el desarrollo de las monarquías nacionales, produjeron una gran animosidad en contra de la Iglesia católica.

Sumado a ello el mundo estaba en cambio: Los humanistas, con el entusiasmo de sus nuevos descubrimientos en el campo de la cultura clásica, favorecían el estudio de Grecia y Roma más que las sutilezas de los teólogos escolásticos. El descubrimiento de América, las nuevas ideas de Copérnico, y sobre todo la expansión de la información a través de la imprenta, que expuso nuevos horizontes del conocimiento no asequibles anteriormente.

La Reforma de Lutero se produce en un período caracterizado por el tránsito del feudalismo al capitalismo, con grandes alteraciones sociales, resistencia de los perjudicados a la nueva coyuntura, difíciles cambios de mentalidad, y descontento del campesinado en una Europa desproporcionadamente rural. Ya antes de Lutero, muchos cristianos consideraban que la Iglesia de Roma había perdido sus tradiciones espirituales y que se preocupaba excesivamente por el poder temporal. 

Lutero nació en 1483 y sus primeros años estuvieron limitados a una vida convencional de educación de tipo medieval y eclesiástica. Hijo de un pequeño empresario minero, vivió en Turingia hasta los 14 años, trasladándose a estudiar a Magdeburgo, luego a Eisenach, y en 1501 a la Universidad de Erfurt, dominada por el occamismo.

Obtuvo el título de Magister Artium en 1505, pero un incidente cambió su vida: al volver de la universidad a su casa en julio de 1505 recibió durante una violenta tormenta un rayo que casi lo mata, rogándole ayuda a Santa Ana y prometiendo convertirse en monje. Dos semanas más tarde entró en el monasterio agustino de Erfurt, y se ordenó como sacerdote en 1507. En 1510 fue con una delegación a Roma, donde le impresionó la mundanidad del clero, y en 1511 fue transferido a enseñar a la Universidad de Wittenberg, donde posteriormente se doctoró en teología en 1512. Durante este período tuvo la famosa “experiencia de la torre”, que le dio una nueva visión acerca de los textos bíblicos.

Su doctrina: “El justo vivirá por su fe” había escrito San Pablo, y de aquí surge la doctrina de la justificación por el puro acto y sentimiento de creer. Los cristianos se salvan por la fe, no por sus esfuerzos o méritos, que es el don de la gracia de Dios. Esta doctrina contiene el concepto de predestinación, ya que es la Providencia divina la que otorga o no esta fe. Por lo tanto, la gracia divina quedaba identificada con la misma justificación y negada su consecución por las simples obras del cristiano.

En 1517 expone en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis en la lengua de la Iglesia (latín), con la esperanza de precipitar un debate acerca de las indulgencias. La condena del Papa León X hace que Lutero proclame que el Papado no tiene poder con respecto a la relación del hombre con Dios, empeorando las cosas. Se realiza un debate en Leipzig en 1519, en el cual Lutero expresa más claramente los límites del poder del Papa. El conflicto final ya es inevitable, y en 1520 aparecen los escritos reformadores esenciales, en los que se precisa la doctrina luterana y se desarrolla su determinismo místico y religioso.

Los tres principios fundamentales del credo reformado son: la justificación por la fe, el sacerdocio universal, y la autoridad de la Biblia.

1.3.6.    El ateísmo moderno               

Con el final de la Edad Media y el comienzo del Renacimiento, el ateísmo moderno fue gestándose por varios acontecimientos que a continuación se enumeran: Primero, el rechazo de la metafísica como camino sólido para demostrar la existencia de Dios.

La negación de la metafísica en la baja escolástica fue llevada a cabo por dos figuras importantes de la Escuela de Oxford, Duns Escoto y Guillermo de Ockham.

Este último también cuestionó la Plenitudo Potestatis papal al desacreditar su intromisión en asuntos políticos. El emperador Luis IV del Sacro Imperio Romano Germánico había rechazado la autoridad política del Papa Juan XXII.  Ockham se había resguardado bajo la protección del emperador e iniciado una serie de escritos contra el Papa.

Segundo, el surgimiento de la ciencia moderna gracias a los trabajos de Nicolás Copérnico, Francis Bacon y Galileo Galilei. La nueva ciencia comenzaba a ganar terreno frente a la Iglesia, perdiendo el monopolio de la verdad, y confirmaba paulatinamente su eficiencia con los nuevos descubrimientos e inventos científicos durante el siglo XVI.

Tercero, la reforma protestante liderada por Martín Lutero. La reforma fragmentó el poder de la Iglesia Católica y puso en duda la fundación divina de la misma con sus respectivas doctrinas. La teología reformada ya no se apoyaba más en la filosofía ni en la tradición de la Iglesia, sino únicamente en la Biblia, sólo fe. Separada la fe de la razón, sólo quedaba lugar para el fideísmo y el escepticismo. Uno de los principales escépticos modernos fue Michel de Montaigne.

Cuarto, la creación de los nuevos estados modernos, en el siglo XVIII como Inglaterra, Francia y Alemania. Las universidades de estos nuevos estados eran totalmente independientes de la autoridad eclesiástica romana. El surgimiento de los estados modernos marcaba el final del reinado de la teología sobre otras disciplinas y consolidaba la primacía de la ciencia experimental.

Quinto, los nuevos descubrimientos como la imprenta del alemán Johann Gutenberg. Con ella se difundirá exitosamente la idea de progreso basado en la razón y en la observación.

La filosofía moderna orientó sus especulaciones hacia el hombre. La reflexión sobre el hombre, por un lado, dio origen al humanismo renacentista que no negaba a Dios, pero tampoco se preocupaba mucho por el tema; y por el otro, creó al humanismo ilustrado totalmente ateo.